古文观止

天涯倦客

卷十　宋文

醉翁亭记　　　欧阳修

　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七
里，渐闻水声潺潺；而泻出於两峰之间者，酿泉也。逢回路转，有亭翼然临於泉上
者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮
於此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间
也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

　　若夫日出而林霏开，云归而 穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，
佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时
之景不同，而桨亦无穷也。

　　至於负者歌於涂，行者休於树，前者呼，後者应，伛偻提携，往来而不绝者，
滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前
陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗
者，众宾 也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去
而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐；而不知人之乐，人知从太守游而乐，而不知太
守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？。庐陵欧阳修也。

秋声赋　　欧阳修

　　欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以
萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触於物也，　　铮铮，金铁皆鸣；
又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。

　　予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无
人声，声在树间。”

　　予曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，
烟霏云敛；其容清 ，天高日晶；其气栗冽，砭人肌鼻；其意萧条，山川寂寥。故其
为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，
木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈。

　　夫秋，刑官也，於时为阴：又兵象也，於行为金，是谓天地之义气，常以肃杀
而为心。天之於物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。
商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。

　　嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。
有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁
木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何
恨乎秋声！”

　　童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

祭石曼卿文　　　　欧阳修

　　维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李 至於太清，以清酌庶羞
之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文曰：

　　呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归於无物者，暂聚之
形；不与万物共尽，而卓然其不朽者，後世之名。此自古圣贤，莫不皆然。而着在
简册者，昭如日星。

　　呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能 佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏
於地下者，意其不化为樗壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。
奈何茺烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走 飞萤；但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫
惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤！今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯
？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫　　乎旷野与荒城！

　　呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而怠念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨
涕者，有愧乎太上之忘情。尚飨！

泷冈阡表　　　欧阳修

　　呜呼！惟我皇考崇公，卜吉于泷冈之六十年，其子修始克表於其阡；非敢缓也，
盖有待也。

　　修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓；居穷自力於衣食，以长以教，俾至於
成人。太夫人告之曰：“汝父为吏廉，而好施与，喜宾客；其俸禄虽薄，常不使有
馀。曰：『毋以是为我累。』故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生；吾
何恃而能自守邪？吾於汝父，知其一、二，以有待於汝也。自吾为汝家妇，不及事
吾姑；然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必将有後
也。吾之始归也，汝父免於母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣，曰：『祭而丰，不
如养之薄也。』闲御酒食，则又涕泣，曰：『昔常不足，而今有馀，其何及也！』
吾始一、二见之，以为新免於丧适然耳；既而其後常然，至其终身，未尝不然。吾
虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问
之，则曰：『此死狱也，我求其生不得尔。』吾曰：『生可求乎？』曰：『求其生
而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪？以其有得，则知不求而死者有恨也。
夫常求其生，犹失之死，而也常求其死也。』回顾乳者剑汝而立於旁，因指而叹，
曰：『术者谓我岁行在戍将死，使其言然，吾不及见儿之立也，後当以我语告之。』
其平居教他子弟，常用此语，吾早熟焉，故能详也。其施於外事，吾不能知；其居
於家，无所矜饰，而所为如此，是真发於中者邪！呜呼！其心厚於仁者邪！此吾知
汝父之必将有後也。汝其勉之！夫养不必丰，要於孝；利虽不得博於物，要其心之
厚於仁，吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

　　先公少孤力学，咸平叁年进士及第，为道州判官，泗绵二州推官；又为泰州判
官。享年五十有九，葬沙溪之泷冈。

　　太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼；初封福昌
县太君，进封乐安、安康、彭城叁郡太君。自其家少微时，治其家以俭约；其後常
不使过之，曰：“吾儿不能苟合於世，俭薄所以居患难也。”其後修贬夷陵，太夫
人言笑自若，曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素。汝能安之，吾亦安矣。”自先公
之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，烈官于朝，始得赠封其亲。又十年，修
为龙图阁直学士，尚书吏部郎中，留守南京，太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。

　　又八年，修以非才，入副枢密，遂参政事，又七年而罢。自登二府，天子推恩，
褒其叁世，故自嘉佑以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、
太师、中书令；曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书
令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公，累赠金紫光禄大夫、太师、中书令
兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。

　　於是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时！，此理之常也。惟
我祖考，积善成德，宜享其隆，虽不克有於其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有叁
朝之锡命，是足以表见於後世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑，既又
载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教，而有待於修者，并揭于阡。俾知夫小子修
之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。

五代史记一行传叙　　　欧阳修

　　呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其
君，子弑其父，而 绅之士，安其禄而立其廾，充然无复廉耻之色者皆是也。

　　吾以谓自古忠臣义士，安多出於乱世，而怪当时可道者何少也？岂果无其人哉？
虽曰干戈兴，学校废，而礼义衰，风俗隳坏，至於如此，然自古天下未尝无人也。
吾意必有自负之士， 世远去而不可见者。自古贤材有韫於中而不见於外，或穷居陋
巷，委身草莽，虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎！
吾又以谓必有负材能，修节义，而沈沦於下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩
离，文字残缺，不可复得，然仅得者四五人而已。

　　处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道；然与其食人之禄， 首而包羞，孰若无愧
於心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。
吾得一人焉，曰石昂。苟利於君，以忠获罪，而何必自明，有至死而不言者，此古
之义士也。吾得一人焉，曰程福 。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，
至於兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。於此之时，能以孝弟
自修於一乡，而风行乎天下者，犹或有之。然其事迹不着，而无可纪次；犹其名氏
或因见於书者，吾亦不敢没，而其略可录者，示得一人焉，曰李自伦。作一行传。

送徐无党南归序　　　　欧阳修　　

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归於腐坏澌尽泯
灭而已。而众之中，有圣贤者，固亦生且死於其间，而独异於草木鸟兽众人者，虽
死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之於身，施之於事，见之於言，是
叁者所以能不朽而存也。修於身者，无所获；施於事者，有得有不得焉；其见於言
者，则又有能有不能也。施於事矣，不见於言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆
能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不见於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者
矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已；其群居则默然络日如愚人。
然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而後世更百千岁，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，况於言乎？

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自叁代秦汉以来，着书之士，多者
至百馀篇，少者犹叁、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予
窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其
用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与叁者
同归於泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世
以尽心於文字间者，皆可悲也！

　　东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称於人。既去，而与群士试於礼部，得高
第；由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故於其归，
告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

辨奸论　　　苏洵

　　事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知着。月晕而风，础润而雨，
人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地
阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。

　　昔者山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞曰：“此
人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为
人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉，使晋无惠帝，仅得
中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然而不学文，容貌不
足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料
二子，亦容有未必然也。

　　今有人，口诵孔老之言，身履夷齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造
作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣，是王衍卢杞合而
为一人也，其祸岂可胜言哉！

　　夫面垢不忘先，衣垢不忘 ，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之
食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁
易牙开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举
而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。

　　孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人
有不遇之叹，孰祸之至於此哉！不然，于下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！

送石昌言北使引　　　苏洵

　　昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖
我，家居相近，又以亲戚故甚狎。昌言举进士，日有名。吾後渐长，亦稍佑读书，
学句读属对声律，未成而废；昌言闻吾废学，虽不言，察其意甚恨。後十馀年，昌
言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折复学。又数年，
游京师，见昌言长安，相与劳问，如平生欢；出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学
无师，虽日为文，中心自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。

　　今十馀年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏庭，
建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，
安知其至此？富贵不足怪，吾於昌言独自有感也。大丈夫生不为将，得为使，折冲
口舌之间足矣。

　　往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭，闻介马数万骑驰过，剑
槊相摩，终夜有声，从者怛然失色，及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所
以夸耀中国者，多此类也；中类之人不测也，故或至於震惧而失辞，以为夷狄笑。
呜呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒顿，壮士大马，皆匿不见，是以有平城之
役。今之匈奴，吾知其无日能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况於夷狄！请
以为赠。

留侯论　　　　苏轼

　　迸之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而
起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

　　夫子房受书於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出
而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已
过矣。且其意不在书。

　　当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜
数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不
忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容
发，盖亦已危矣。千金之子，不死於盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死
也。子房以盖世之刀，不为伊尹、太公之谋，而特出於荆轲、聂政之计，以侥幸於
不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然
後可以就大事，故曰“孺子可教”也。

　　楚庄王伐郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂
舍之。句践之困於会稽，而归臣妾於吴者，叁年而不倦。且夫有报人之志，而不能
下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有馀，而忧其度量之不足，故深折
其少年刚锐之气，使之忍不忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇於草野之
间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

　　臂夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯
不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，以待其弊，此子房教
之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见於词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，
非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所
以为子房欤！

天涯倦客

卷十一　宋文

放鹤亭记　　　　苏轼

　　熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扇。明年春，水落，
迁於故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭於其上。彭城之山，冈岭四
合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天；秋
冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

　　山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉。纵其所如，或立於陂田，
或翔於云表，暮则表东山而归，故名之曰放鹤亭。

　　郡守苏轼时从宾客僚吏，往见山人，饮酒於斯亭而乐之。挹山人而告之曰：
“子知隐居之乐乎？虽南面之君不可与易也。易曰：『鸣鹤在阴，其子和之。』诗
曰：『鹤鸣于九皋，声闻于天。』盖其为物，清远闲放，超然於尘垢之外，故易诗
人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤，则亡
其国，周公作酒诰，卫武公作抑戒，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶阮籍之徒，以
此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡
其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况於鹤乎！由此观之，
其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤招鹤之歌曰：

　　鹤飞去兮，西山之缺。高翔而下览兮，择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所
见？矫然而复击！独终日於涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

　　鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其
馀以饱汝。归来归来兮；西山可以久留！

石钟山记　　苏轼

　　水经云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石
相搏，声如洪钟”；是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而
况石乎！至唐李渤，始访其遗踪，得双石於潭上；扣而聆之，南声函胡，北音清越，
止响腾，馀韵徐歇；自以为得之矣。然是说也，余尤疑之，石之铿然有声者，所在
皆是也，而此独以钟名，何哉？

　　元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长迈将赴饶之德兴尉，送之至湖
口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，於乱石间择其一二，扣之　　焉；余固
笑而不信也。

　　至暮夜，月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲
搏人；而山人 鹘闻人声，亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人 且笑於山谷中者，或
曰：“此鹳鹤也。”余方心动，欲还，而大声发於水上，噌 如钟鼓不绝，舟人大恐。
徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深；微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至
两山间，将入港口，有石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风戈相吞吐，有 坎镗
之声，与向之噌 者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之乎？噌 者，周景王之
无射也； 坎镗 者，魏庄子之歌钟也；古之人不余欺也。”

　　事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。
士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言；此世
所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元
之简，而李渤之陋也。

潮州韩文公庙碑　　　苏轼

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之，关盛衰之运。其生也
有自来，其逝也有所为。田、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。

　　孟子日：“我善养吾洗然之气。”是气也，寓於寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦
失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而
亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无
足怪者。

　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、
宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归於正，盖叁百年
年於此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇痔叁军之帅。此岂
非参一天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

　　扒尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚
鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能
回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫 、李逢吉之谤；能信於南海之民，庙食
百世，而不能使其身一日安之於朝廷之上。盖公之所能者，天也，其所不能者，人
也。

　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃於文行，延及齐民，
至於今号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人；小人学道则易使也。”潮人之
事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之後，民以出入为
艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以
养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民 趋之，卜
地於州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而谪於潮，不能一岁而归，
没而有知，其不眷恋於潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地
中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至， 蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得
泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故曰：“昌黎伯韩文
公之庙。”潮人请书其事於石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：

　　“公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下
与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李、杜参翱翔；汗流籍、
走且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡、湘，历舜九嶷吊英、
皇，祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。 牲鸡
卜羞我觞，於粲荔丹学蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

前赤壁赋　　　　苏轼

　　壬戍之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举
酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之间。白
露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚风而不知其所止，
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

　　於是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮 流光。渺渺兮予
怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨、如慕、
如泣、如诉；，馀音　　，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”

　　客曰：“『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌；
山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困於周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东
也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况
与子，渔樵於江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣
於天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而
长终；知不可乎骤得，托遗响於悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫
消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与
我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫
取；惟江上之清风，与山间之明月；耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用
之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，先盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之既
白。

後赤壁赋
　　是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋，二客从予过黄泥之板。霜露既降，木
叶尽脱，人影在地，仰明月，顾而乐之。行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒
无肴；月白风清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似
松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇，妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子
不时之须！”於是携酒与鱼，复游於赤壁之下。

江流有声，断岸千尺；山高月小，戈落石出；曾日月之几何，而江山不可复识矣！
予乃摄衣而上，履　　，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀 鹘之危巢，俯冯夷之幽宫；
盖二客不能从焉。

　　划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌，予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎
其不可留也！反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。

　　时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，元裳缟衣，戛然长鸣，
掠予舟而西也，须臾客去，予亦就睡。

　　梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游，乐乎？”问其
姓名，而不答。鸣呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士
顾笑，予亦惊悟；开户视之，不见其处。

教战守策　　　苏轼

　　夫当今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见
於今，而将见於他日。今不为之计，其後将有所不可救者。
　　昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以
讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习於钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安於斩
刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至於惊溃。
　　及至後世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数
十年之後，甲兵损敞，而人民日以安於佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不
战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安於太平之乐，酣豢於游戏酒食
之间；其刚心勇气，销耗钝 ，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一山而乘之，四方之
民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。
　　扒尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其
平居常苦於多疾。至於农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病，此其故何也？夫风雨霜
露寒暑之变，疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，
肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处於重屋之
下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而
养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸能劳；步趋动作，
使其四体狃於寒暑之变；然後可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。
　　今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，如妇人孺子，不出於闺门。论战斗之
事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生
事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过欤？
　　且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不
然矣。今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其
势必至於战。战者必然之势也。不先於我，则先於彼；不出於西，则出於北。所不
可知者，有迟速远近，而要以不能免也。
　　天下苟不免於用兵，而用之不以渐，使民於安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，
则其为患必有所不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓
大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民
之司盗者，授以击刺之术；每岁终则聚於郡府；如古都试之法，有胜负，有赏罚，
而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不
安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。
夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉？
　　今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓，而邀其上者，何故？此其心，以为
天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习於兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而
折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？

六国论　　　苏辙

　　愚读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山
西千里之秦而不免於灭亡，常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。盖未尝不咎
其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。
　　夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之
所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野；秦之有韩、魏，譬如
人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，，莫
如韩、魏也。
　　昔者范睢用於秦而收韩，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韩、魏之心，而出兵以
攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者，可以见矣。秦之用兵於齐、楚、
赵之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之於前，而韩、魏乘之於後，此危
道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯
之障，而使秦人得出入於其间，此岂知天下之势邪？委区区之韩、魏，以当虎狼之
强秦，彼安得不折而入於秦哉？韩、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於东诸侯，
而使天下遍受其祸。
　　夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。
秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自安
於其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身
以当秦兵。以二国委秦，而四国休息於内，以阴助其急，若此可以应夫无穷。彼秦
者将何为哉？不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，
而天下诸侯已自困矣。至使秦人得间其隙以取其国，可不悲哉！

上枢密韩太尉书　　　　苏辙

　　太尉执事：辙生好为文，思之至深，以为文者气之所形。然文不可以学而能，
气可以养而致。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天
地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游；
故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中，而
溢乎貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。
　　辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之
间，无高山大野，可登览以自广。百氏之书虽无所不读，然皆古人之陈述，不足以
激发其志气。恐遂汨没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。
　　饼秦汉之故乡，恣观终南、嵩、华之高；北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。
至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪府库、城池苑囿之富且大也，而後知天下之巨
丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而
後知天下之文章聚乎此也。
　　太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发。入则周公、召
公，出则方叔、召虎，而辙也未之见焉。且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？
辙之来也，於山终南、嵩、华之高，於水见黄河之大且深，於人见欧阳公，而犹以
为未见太尉也！笔愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然後可以尽天下之大观而无
憾者矣。
　　辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取於升斗之禄；偶然得之，非其所乐。
然幸得赐归待选，使得优游数年之前，将归益治其文，且学为政。太尉苟以为可教
而辱教之，又幸矣。

赠黎安二生序　　　　曾巩

　　赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，
善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之
士，而苏君固可谓善知人者也。
　　顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请余言以为赠。余曰：“余之知生，既
得之於心矣，乃将以言相求於外邪？”黎生曰：“生与安生之学於斯文，里之人皆
笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑於於里人。”余闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，
孰有甚於予乎！知信乎古，而不知合乎世；知文不近俗，迂之小者耳，患为笑於里
之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止於笑志乎道，而不知同
乎俗。此余所以困於今而不自知也。世之迂词，孰有甚於予乎！今生之迂，特以乎？
然则若余之於生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎
世，必伟乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急於解里人之惑，则於是焉，必
能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？

战国策目录序　　　曾巩

刘向所定战国策叁十叁篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得
其书，正其误谬，而疑其不可考者，然後战国策叁十叁篇复完。叙曰：向叙此书，
言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其後，谋诈用，而仁义之路塞，所以大
乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然；则可谓惑
於流俗，而不笃於自信者也。夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧
俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主後世之所不可
为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二
帝、叁王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先後，未尝不同
也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不
可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不
惑於流俗而笃於自信者也。战国之游士则不然。不知道之可信，而乐於说之易合。
其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其
相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、
商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世
之大祸明矣；而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，
用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。
此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之
人皆知其说之不可从，然後以禁则齐；使後世之人皆知其说之不可为，然後以戒则
明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善於是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为
墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚 之起，二百四十五年
之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰叁十二篇，
崇文总目存者八篇，今存者十篇。编校史馆书籍臣曾巩序。

读孟尝君传　　　王安石

世皆称孟尝君能得士，士以故归之；而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟
尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面
而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

　游褒禅山记　　　王安石

褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰
褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐 也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山
之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今
言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不
出，火且尽”；遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而
记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明
也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是予有
叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得；以其求思之深，而
无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而之奇伟瑰怪非常之观，常
在於险远而人之所罕至焉；故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足
者亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能
至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，
可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，後
世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四
人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父；余弟安国平父，安上纯父。

白鹿洞书院学规　　　　朱熹

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜
使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，
其别如左：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、
辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别
如左：言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其谊不谋其利。明
其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求诸己。右接物
之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然後推
以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则
既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存於经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨
之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而後
有所持循哉？近世於学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。
故今不复以施於此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。
诸君其相与讲明遵守，而责之於身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，
必有严於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固
不得而略也。诸君其亦念之哉！

※ 正气歌并序　文天祥余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白
间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；
涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，
助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂 ，腥臊汗垢，
时则为人气；或圊溷、或毁 、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者
鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然
亦安知所养何哉？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌
七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋
流形：下则为何岳，上则为日星，於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐
明庭；时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏
武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉
冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈，或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头
破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖
以尊。叁纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送
穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院 天黑。牛骥同一早，鸡栖凤凰
食。一朝蒙露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百 自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国！
岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白，悠悠我心悲，苍天曷有极！
哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。

天涯倦客

附录一　元文

送秦中诸人引　　　元好问

关中风土完厚，人质直而尚义；风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧；至於山
川之胜，游观之富，天下莫与为比：故有四方之志者，多乐居焉。予年二十许时，
侍先人官略阳，以秋试，留长安中八九月。时纨绮气未除，沈湎酒间，知有游观之
美，而不暇也。长大来，与秦人游益多，知秦中事益熟，每闻谈周汉都邑，及蓝田
杜间风物，则喜色津津然动於颜间。二叁君多秦人，与予游，道相合而意相得也。
常约近南山，寻一牛田，营五亩之宅，如举子结夏课时，聚书深读，时时酿酒为具，
从宾客游，伸眉高谈，脱屣世事，览山川之胜概，考前世之遗迹，庶几乎不负古人
者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二叁君之便於归也。清秋扬鞭，先我就道，
矫首西望，长吁青云。今夫世俗惬意事，如美食、大官、高赀、华屋，皆众人所必
争，而造物者之所甚靳，有不可得者。若夫闲居之乐，澹乎其无味，漠乎其无所得，
盖自放於方之外者之所贪，人何所争，而造物者亦何靳耶？行矣诸君！明年春风，
待我於辋川之上矣。

尚志斋说　　　虞集

夫尝观於射乎？正鹄者，射者之所志也。於是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔
力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正
鹄之不立，则无专一之趣乡，虽有善器、 力，茫茫然将安所施哉？况乎弛焉以嬉，
焉以发，初无定的，亦不期於必中者；其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为
学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？夫学者之欲至於圣贤，犹射者之求中夫正鹄
也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所
底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，
尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。於是平居无事
之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸、顺适，志不为丧；患
难、忧戚，志不为慑；必求达吾之欲志而後已。此立志始终不可渝者也。是故志苟
立矣，虽至於圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，
乃凝於神。”此之谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理；况为学之大乎？
昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志；况吾党小子之至愚极困者乎？其
不可不以尚志为至要至急也，审矣。今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有
制，严而不离。尝遣济也受业於予，济也请题其斋居以自励，因为书写“尚志”二
字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志
乎哉！

天涯倦客

卷十二　明文

司马季主论卜　刘基

东陵侯既废，过司马季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久
卧者思起，久蛰者思启；久懑者思嚏。吾闻之：『蓄极则 ， 极则达，热极则风，
壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。』仆窃有疑，愿爱教焉！”
季主曰：“若是，则君侯已喻之矣！又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿
先生卒教之”。季主乃言曰：“呜呼！天道何亲?惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。
夫蓍，枯草也；龟，枯骨也；物也。人，灵於物者也，何不自听而听於物乎？有昔
必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露
蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼 萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白
驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所
有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新；激湍之
下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为？”

卖柑者言　刘基

杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若败
絮。予怪而问之曰：“若所 於人者，将以实笾豆，奉祭祀、供宾客乎？将炫外以惑
愚瞽乎？甚矣哉，为欺也！”卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售
之，人取之，未尝有言；而独不足子所乎！世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子
未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，　　乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨
大冠、托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困
而不知救，吏奸而不知禁，法 而不知理，坐糜廪粟而不知耻。观其坐高堂、骑大马、
醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也！又何往而不金玉其外、败絮
其中也哉。今子是之不察，而以察吾柑。”予默然无应。退而思其言，类东方生滑
稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？

尚节亭记　刘基

古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲
取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以 ；或以之比德而自励，
或以之惩志而自警，进德修业，於是乎有裨焉。会稽黄中立，好植竹，取其节也，
故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。
予观而喜之。夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。
至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺
之君子。信乎有诸中，形於外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！世
衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾
又安得不喜之哉！夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所
生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为
液，为瘿肿，为 屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒
暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，於是乎有中焉。故
让国、大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死、大节也，在子思则宜，在曾子则
过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿
肿、 屈矣。不亦达哉？传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。
然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

深虑论　方孝孺

虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常
发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事
之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。当秦之世，而灭六诸侯，一天下；而其
心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之
位可以世守；而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大
建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武宣以後，
稍剖析之而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋
之惩魏，各惩其所由亡而为之备；而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀
其子孙，求人於疑似之际而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之
足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制；而不知子孙卒因於夷狄。此其人皆有出
人之智，负盖世之才，其於治乱存亡之几，思之详而备之审矣；虑切於此，而祸兴
於彼，终至於乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死於病；
良巫之子，多死於鬼；彼岂工於活人而拙於活己之子哉？乃工於谋人而拙於谋天也。
古之圣人，知天下後世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋诡
计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。
故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不
能自结於天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必後世之无危亡，此理之所必无
者也，而岂天道哉？

瘗旅文　王守仁

维正德四年秋月二日，有吏目云自京来者，不知其名氏；携一子、一仆，将之
任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。
明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈 坡来，云一老人死坡下，傍雨人哭之哀。
予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云，坡下死者二人，傍一人坐哭；
询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云，见坡下积尸叁焉；则其仆又死矣。呜
呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“噫！
吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为叁坎，埋之。又以只鸡、饭
叁盂，嗟吁涕 而告之曰：“呜呼伤哉！ 何人？ 何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也。
吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔胡为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游
宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳；俸不能五斗，
尔率妻子躬耕可有也；胡为乎以五斗而易尔七尺之躯；又不足，而益以尔子与仆乎？
呜呼伤哉！尔诚念兹五斗而来，则宜欣然就道；胡为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜
其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫；而又瘴疠侵
其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速；又不谓尔
子、尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”“吾念尔叁骨之无依而来瘗耳，
乃使吾有无穷之怆也！呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦
必能葬尔於腹，不致久暴露尔！尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而
来此，叁年矣；历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为
尔者重，而自为者轻也；吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！”“歌曰：『连
峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方
兮，环海之中。达观随遇兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫！』”
　　“又歌以慰之曰：『与尔皆乡土之离兮！蛮之人言语不相知兮！性命不可期！
吾苟死於兹兮，率尔子仆，来从予兮！吾与尔遨以嬉兮，参紫彪而乘文螭兮，登望
故乡而嘘唏兮！吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之　　　
兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮！餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿
与 兮！尔安尔居兮，无为厉於兹墟兮！』”

教条示龙场诸生　王守仁

　　诸生相从於此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立
志，二曰勤学，叁曰改过，四曰责善。其慎听，毋忽！

立志志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本於志者。今学者旷废隳惰，
玩岁 时，而百而百无所成，皆由於志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，
则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：
“使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也，为善则
父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱
之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，
宗族乡党贱恶之，何苦必为恶、为小人？”诸生念此，亦可以知所立志矣。

勤学已立志为君子，自当从事於学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，
不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无
而为有”讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，
侪辈之中有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人
果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；
称人之善，而咎己之失；从人之长，而明己之短；忠信乐易，表里一致者，使其人
资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果
遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事於学矣。

改过夫过者，自大贤所不免；然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵放无过，
而贵於能改过。诸生自思，平日亦有缺於廉耻忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，
陷於狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师
友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不
当以此自歉，遂馁於改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不
害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，人将不信我，且无赎於前过，反
怀羞涩疑沮，而甘心於污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。

责善“责善，朋友之道；”然须“忠告而善道之”，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻
之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，
使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为
恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是
而施於人，不可也；人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而
心感之乎？某於道未有所得，其学卤莽耳。谬为诸生相从於此．每终夜以思，恶且
未免，况於过乎？人谓“事师无犯无隐”，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直
不至於犯，而婉不至於隐耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其
非。盖校学相长也。诸生责善，当自吾始。

报刘一丈书　宗臣

数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才
益将何以报焉？书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。至以
“上下相孚，才德称位”语不才，则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；至
於不孚之病，则尤不才为甚。且今之所谓孚者，何哉？日夕策马候权者之门，门者
故不入，则甘言媚妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见；立厩
中仆马之间，恶气袭衣袖，即 寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者，出
报客曰：“相公倦，谢客矣！客请明日来！”即明日，又不敢不来。夜披衣坐，闻
鸡鸣，即起盥栉，走马抵门；门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。”则又
怒曰：“何客之勤也？岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言曰：“亡
奈何矣，姑容我入！”门者又得所赠金，则起而入之；又立向所立厩中。幸主者出，
南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起；起则上所上寿
金。主者故不受，则固请。主者故固不受，则又固请，然後命吏纳之。则又再拜，
又故迟不起；起则五六揖始出。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”
门者答揖。大喜奔出，马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，
厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤！
某也贤！”闻者亦心许交赞之。此世所谓上下相孚也，长者谓仆能之乎？前所谓灌
门者，自岁时伏腊，一刺之外，即经年不往也。闲道经其门，则亦掩耳闭目，跃马
疾走过之，若有所追逐者，斯则仆之褊衷，以此长不见怡於长吏，仆则愈益不顾也。
每大言曰：“人生有命，吾惟有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？

沧浪亭记　遍有光

浮图文瑛，居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作沧浪亭记，曰：
“昔子美之记，记亭之胜也；请子记吾所以为亭者。”余曰：“昔吴越有国时，广
陵王镇吴中，治南园於子城之西南；其外戚孙承佑，亦治园於其偏。迨淮南纳土，
此园不废，苏子美始建沧浪亭，最後禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二
百年，文瑛寻古遗事，复子美之构於荒残灭没之馀，此大云庵为沧浪亭也。夫古今
之变，朝 改易，尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，
阖闾、夫差之所争，之胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣！庵与亭何为者哉？虽然，
钱 因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，
极一时之盛；而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名於千载之後，
不与其澌然而兵尽者，则有在矣！”文瑛读书，喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

先妣事略　遍有光

先妣周孺人，弘治元年二月十一日生。年十六来归。逾年，生女淑静；淑静者，
大姊也。期而生有光。又期而生女子：殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，
妊十二月。逾年，生淑顺。一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然
数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦！”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此後，妊不数
矣。”孺人举之尽，喑不能言。正德八年五月二十叁日，孺人卒。诸儿见家人泣，
则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！於是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以
上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，
太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南叁十里。由千墩浦而南，直桥并小佰以
东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其叁兄皆以赀雄；敦尚简实，与人　　说村中语，
见子弟甥侄无不爱。孺人之吴家桥，则治木棉；入城，则缉 ；灯火荧荧，每至夜分。
外祖不二日使人问遗。孺人不忧米、盐，乃劳苦若不谋夕。冬月 火炭屑，使婢子为
团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，
户内 然。遇童仆有恩，虽至 楚，皆不忍有後言。吴家桥岁致鱼、蟹、饼饵，率人
人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。有光七岁，与从兄有嘉人学。每阴风细雨，
从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵孝经，即熟读，无
一字龃龉，乃喜。孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之 ：舅母卒；四姨归顾氏
又卒；死叁十人而定，惟外祖与二舅存。孺人死十一年，大姊归王叁接，孺人所许
聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚
爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，彷佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母
之人，天乎！痛哉！

项脊轩志　遍有光

　　项脊轩，旧南 子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注，
每移案顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏；
前辟四窗，垣墙周庭，以当南日；日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木於庭，旧
时栏 ，亦遂增胜。借昼满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。而庭阶寂寂，小鸟
时来啄食，人至不去。叁五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影驳，珊珊可爱。然
余居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小
门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖於厅。庭中始为篱，已为墙，凡再
变矣。家有老妪，尝居於此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连於
中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所而母立於兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，
呱呱而泣；娘以指扣门扉曰：『儿寒乎？欲食乎？』吾从板外相为应答。”语未毕，
余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何
竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿
之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他
日汝当用之。”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东，故尝为厨，人往，
从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝 女怀清台。刘玄德与曹操争天下，
诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬
眉瞬目，谓有奇景；人知之者，其谓与 井之蛙何异？余既为此志，後五年，吾妻来
归；时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有
子，且何谓 子也？”其後六年，吾妻死，室坏不修。其後二年，余久卧病无聊，
乃使人复葺南 子，其制稍异於前。然自後余多在外，不常居。庭有枇杷树吾妻死之
年所手植也；今已亭亭如盖矣。

蔺相如完璧归赵论　王世贞

蔺相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。夫秦以十五城之空名，诈赵而胁
其璧，是时言取者，情也，非欲以窥赵也。赵得其情则弗予，不得其情则予；得其
情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予：此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也？
且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧归，
曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧，则莫如弗予。夫秦王既按图以予城，
又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知
大王之弗予城也。夫璧，非赵宝也；而十五城，秦宝也。今使大王以璧故而亡其十
五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗予城而 赵璧，以一璧故
而失信於天下；臣请就死於国，以明大王之失信。”秦王未必不返璧也。今奈何使
舍人怀而逃之，而归直於秦？是时秦意未欲与赵绝耳。令秦王怒而 相如於 ，武安
君十万众压邯郸而璧与信，一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣！吾故曰：“蔺相如
之获全於璧也，天也。”若而劲渑池柔廉颇，则愈出而愈妙於用；所以能完赵者，
天固曲全之哉！

徐文长传　袁宏道

徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目；
然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天
下事；胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南；介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，
而文长以部下一诸生傲之；议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿属文长作表。表
上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵
多中。视一世事无可当意者；然竟不偶。文长既已不得志於有司，遂乃放浪麴 ，恣
情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起雷行，雨鸣树
偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之於诗。其胸中又有勃然
不可磨灭之你，英雄失路、托足无门之悲；故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡，如种出
土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格，时有卑者；然匠心独出，有王者气，
非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沈而法严，不以模拟损才，不以议论伤
格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而怒
之，故其名不出於越。悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中，姿媚跃出；欧阳
公所谓妖韶女，老自有馀态者也。间以其馀，旁溢为花鸟，皆超逸有致。卒以疑杀
其继室，下狱论死；张太史元汴力解，乃得出。晚年，愤益深，佯狂益甚；显者至
门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮；或自持斧，击破其头，血流被面，头
骨皆折，揉之有声；或以利锥锥其两耳，深入寸馀，竟不得死。周望言晚岁诗文益
奇，无刻本，集藏於家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，徐文长
集、阙编二种而已。然文长竟以不得志於时，抱愤而卒。石公曰：“先生数奇不已，
遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也！”虽然，
胡公闲世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣，表上，人主悦，是
人主知有先生矣；独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习；百世而下，自
有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇於人，人奇於诗。”
余谓：“文长无之而不奇者也；无之而不奇，斯无之而不奇也！悲夫！”

西湖杂记　袁宏道

初至西湖记从武林门而西，望保 塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，
茶毕，即棹小入舟入湖。山色如蛾，花光如颊，温风如酒，波纹如绫； 一举头，已
不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西
湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六
桥岳坟石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄
弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。

晚游六桥待月记西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，
梅花为寒所勒，与杳桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功
甫玉照堂故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，
绿烟红雾，弥漫二十馀里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多於堤畔之草， 冶极
矣。然杭人游湖，止午未申叁时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始
出，夕舂未下，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。
此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！

断桥湖上之盛，在六桥及断桥两堤。断桥旧有堤甚狭，为今侍中所增饰，工致遂在
六桥之上。夹道种绯桃、垂杨、玉兰、山茶之属二十馀种。白石砌其边如玉，布地
皆软沙。旁附小堤，益以杂花。每步其上，即乐而忘归，不十馀往还不止。闻往年
堤上花开，不数日，多被人折去。今春禁严，花开最久。浪游遭遇之奇，此其一矣。

雨後游六桥记寒食後雨，余曰：“此雨为西湖洗红，当急与桃花作别，勿滞也。”
午霁，偕诸友至第叁桥。落花积地寸馀，游人少，翻以为快。忽骑者白纨而过，光
晃衣，鲜丽倍常，诸友白其内者皆去表。少倦，卧地上饮，以面受花，多者浮，少
者歌，以为乐。偶艇子出花间，呼之，乃寺僧载茶来者。各啜一杯，荡舟浩歌而返。

飞来峰湖上诸峰，当以飞来为第一，高不馀数十丈，而苍翠玉立：渴虎奔猊，不足
为其怒也；神呼鬼立，不足为其怪也；秋水暮烟，不足为其色也；颠书吴画，不足
为其变幻诘曲也。石上多异木，不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，
溜乳作花，若刻若镂。壁间佛像，皆杨秃所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。余前
後登飞来者五：初次与黄道元方子公同登，单衫短後，直穷莲花峰顶，每遇一石，
无不发狂大叫。次与王闻溪同登，次为陶石篑周海宁，次为王静虚、石篑兄弟，次
为鲁休宁。每游一次，辄思作一诗，卒不可得。

灵隐灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，
画壁流青，是山之极胜处。亭在山门外，尝读乐天记有云：“亭在山下水中，寺四
南隅。高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之日，草薰木欣，可以导和
纳粹；夏之日，风冷泉 ，可以蠲烦析酲。山树为盖， 石为屏，云从栋生，水与阶
平。坐而 之，可濯足於床下；卧而狎之，可垂钓於枕上。潺 洁澈，甘粹柔滑，眼
目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。”观此记，亭当在水中。今依涧而立，
涧阔不丈馀，无可置亭者，然则冷泉之景，比旧盖减十分之七矣。韬光在山之腰，
出灵隐後一二里，路径甚可爱。古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五路，达於
山厨。 内望钱塘江，浪纹可数。余始入灵隐，疑未之问诗不似。意古人取景，或亦
如近代词客，捃拾帮凑。及登韬光，始知“沧海浙江，扪萝刳木”数语，字字入画，
古人真不可及矣。宿韬光之次日，余与石篑子公，同登北高峰绝顶而下。

莲花洞莲花洞之前，为居然亭。亭轩豁可望。每一登览，则湖光献碧，须眉形影，
如落镜中。六桥杨柳一络，牵风引浪，萧疏可爱。晴雨烟月，风景互异，净慈之绝
胜处也，洞石玲珑若生，巧逾雕镂。余尝谓吴山南屏一派，皆石骨土肤，中空四达，
愈搜愈出。近若宋氏园亭，皆搜得者。又紫阳宫石，为孙内使搜出者甚多。噫！安
得五丁神将挽钱塘江水，将尘泥洗尽，山骨尽出，其奇奥当何如哉？

复多尔衮书　史可法

　　南中向接好音，法遂遣使问讯吴大将军，未敢遽通左右：非委隆谊於草莽也，
诚以“大夫无私交”，春秋之义。今倥偬之际，忽捧琬琰之章，真不啻从天而降也。
循读再叁，殷殷至意，若以逆贼尚稽天讨，烦贵国忧。法且感且愧，惧左右不察，
谓南国臣民， 安江左，意忘君父之怨，敬为贵国一详陈之。我大行皇帝敬天法祖，
勤政爱民，真尧舜之主也；以庸臣误国，致有叁月十九日之事。法待罪南枢，救援
无及。师次淮上，凶问遂来。地坼天崩，山枯海泣。嗟乎！人孰无君，虽肆法於 朝；
以为泄泄者之戒，亦奚足谢先皇帝於地下哉？尔时南中臣民，哀恸如丧考妣，无不
拊膺切齿，欲悉东南之甲，立翦凶雠；而二叁老臣，谓国破君亡，宗社为重，相与
迎立今上，以系中外之心。今上非他，神宗之孙，光宗犹子，而大行皇帝之兄也。
名正言顺，天与人归。五月朔日，驾临南都，万姓夹道欢呼，声闻数里。群臣劝进，
今上悲不自胜，让再让叁，仅允监国。迨臣民伏阙屡请，始以十五日正位南都。从
前凤集河清，瑞应非一；即告庙之日，紫云如盖，祝文升霄，万目共瞻，欣传盛事。
大江涌出 梓数十万章，助修宫殿。岂非天意也哉？越数日，遂命法视师北上，刻日
西征。忽传我大将军吴叁桂借兵贵国，破走逆贼，为我先皇帝后发丧成礼，扫清宫
殿，抚辑群黎，且罢剃发之令，示不忘本朝。此等举动，振古铄今。凡为大明臣子，
无不长跽北向，顶礼加额，岂但如明谕所云“感恩图报”已乎！谨於八月薄治筐篚，
遣使犒师；兼欲请命鸿裁，连兵西讨。是以王师既发，复次江淮。及辱明诲，引春
秋大义，来相诘责，善哉乎推言之！然此乃为列国君薨，世子应立，有贼未讨，不
忍死其君者立说耳。若夫天下共主，身殉社稷，青宫皇子，惨变非常，而犹拘牵
“不即位”之文，坐昧“大一统”之义，中原鼎沸，仓猝出师，将何以维系人心，
号召忠义？紫阳纲目踵事春秋。其间特书：如莽移汉鼎，光武中兴；丕废山阳，昭
烈践阼；怀愍亡国，晋元嗣基；徽钦蒙尘，宋高缵统；是皆於国雠未翦之日，亟正
位号。纲目未尝斥为自立，率以正统与之。甚至如玄宗幸蜀，太子即位灵武，议者
疵之，亦未尝不许以行权，幸其光复旧物也。本朝传世十六，正统相承，自治冠带
之族，继绝存亡，仁恩遐被。贵国昔在先朝，夙膺封号，载在盟府，宁不闻乎？今
痛心本朝之难，驱除乱逆，可谓大义复着於春秋矣。昔契丹和宋，止岁输以金缯；
回纥助唐，原不利其土地。况贵国笃念世好，兵以义动，万代瞻仰，在此一举。若
乃乘我蒙难，弃女子崇雠，规此幅员，为德不卒，是以义始而以利终，为贼人所窃
笑也。贵国岂其然乎？往者，先帝轸念潢池，不忍尽戮，剿抚互用，贻误至今。今
上天纵英明，刻刻以复雠为念。庙堂之上，和衷体国。介胄之士，饮泣枕戈。忠义
民兵，愿为国死。窃以为天亡逆闯，当不越於斯时矣。语曰：“树德务滋，除恶务
尽。”今逆贼未伏天诛，谍知卷土西秦，方图报复。此不独本朝不共戴天之恨，抑
且贵国除恶未尽之忧。伏乞坚同仇之谊，全始终之德，合师进讨，问罪秦中，共枭
逆贼之头，以 敷天之愤。则贵国义闻， 耀千秋；本朝图报，惟力是视。从此两国
誓通盟好，传之无穷，不亦休乎！至於牛耳之盟，则本朝使臣，久已在道，不日抵
燕，奉盘盂从事矣。法北望陵庙，无涕可挥。身蹈大戮，罪应万死。所以不即从先
帝者，实惟社稷之故。传曰：“竭股肱之力，继之以忠贞。”法处今日，鞠躬致命，
克尽臣节，所以报也。惟殿下实昭鉴之！

天涯倦客

附录二　清文

廉耻　彼炎武

五代史冯道传论曰：“『礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。』
善乎管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不
取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，
无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要，故
夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
又曰：“耻之於人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至
於悖礼犯义，其原皆生於无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观叁代以下，世
衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏後凋於岁寒，鸡鸣不已於风
雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读颜氏家训，有云：“齐朝一士夫，尝
谓吾曰：『我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以
此伏事公卿，无不宠爱。』吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致
卿相，亦不愿汝曹为之！”嗟呼！之推不得已而仕於乱世，犹为此言，尚有小宛诗
人之意；彼阉然媚於世者，能无愧哉！

大铁椎传　魏禧

大铁椎，不知何许人。北平陈子灿省兄河南，与遇宋，怀庆青华镇人，工技击，
七省好事者皆来学，人以其 健，呼“宋将军”云。宋弟子高信之，亦怀庆人，多力
善射，长子灿七岁，少同学，故尝与过宋将军。时座上有健啖客，貌甚寝，右胁夹
大铁椎，重四五十斤，饮食拱揖不暂去。柄铁摺叠环复，如锁上 ，引之长丈许。与
人罕言语，语类楚声。问其乡及姓名，皆不答。既同寝，夜半，客曰：“吾去矣！”
言讫不见。子灿见窗户皆闭，惊问信之。信之曰：“客初至时，不冠不袜，以蓝手
巾裹头，足缠白布，大铁椎外，一物无所持，而腰多白金。吾与将军，俱不敢问也。”
子灿而醒，客则鼾睡炕上矣。一日，辞宋将军曰：“吾始闻汝名，以为豪，然皆不
足用。吾去矣！”将军强留之。乃曰：“吾尝夺取诸响马物，不顺者，辄击杀之。
众魁请长其群，吾又不许，是以雠我。久居此，祸必及汝。今夜半，方期我决斗某
所。”宋将军欣然曰：“吾骑马挟矢以助战。”客曰：“止！贼能且众，吾欲护汝，
则不快吾意。”宋将军故自负，且欲观客所为，力请客。客不得已，与偕行。将至
斗处，送将军登空堡上，曰：“但观之，慎勿声，令贼知汝也！”时鸡鸣月落，星
光照旷野，百步见人。客驰下，吹 篥数声，顷之，贼二十馀骑四面集，步行负弓矢
从者百馀人。一贼提刀纵马奔客，曰：“奈何杀吾兄？”言未毕，客乎曰：“椎。”
贼应声落马，马首尽裂。众贼环而进，客从容挥椎，人马四面仆地下，杀叁十馀人。
宋将军屏息观之，股栗欲堕。忽闻客大呼曰：“吾去矣！”地尘且起，黑烟滚滚，
东向驰去，後遂不复至。论曰：“子房得力士，椎秦皇帝博浪沙中；大铁椎其人与？
天生异人，必有所用之。予读陈同甫中兴遗传，豪俊侠烈魁奇之士，泯泯然，不见
功名於世者，又何多也？岂天之生才，不必为人用与？抑用之自有时与？”

祭妹文　袁枚

乾隆丁亥冬，葬叁妹素文於上元之羊山而奠以文曰：呜呼！汝生於浙而葬於斯，
离吾乡七百里矣；当时虽 梦幻想，宁知此为归骨所耶！汝以一念之贞，遇人仳离，
致孤危托落；虽命之所存，天实为之，然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从
先生受经，汝差肩而坐，爱听古人节义事，一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识
诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，汝奋臂出其间，岁寒虫僵，同临其穴。今予殓
汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书 ，汝梳只髻，披单缣来，温缁衣
一章。适先生 户入，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连迷则则；此七月望日事也，
汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾二年，予披宫锦还家，汝从
东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起；大概说长安登科，函使报信迟早云尔。
凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影
历历，逼取便逝。悔当时不将　　情状，罗缕纪存；然而汝已不在人间，则虽年光
倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。汝之义绝高氏而归也：堂上阿 ，仗汝扶时；
家中文墨，顺汝办治。尝谓女流中最少明经义、谙雅故者；汝嫂非不婉 ，而於此微
缺然。故自汝归後，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将
身後托汝；而不谓汝之先予以去世。前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分
则忧。後虽小差，犹尚　　，无所娱遣。汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，
聊资一 。呜呼！今而後吾将再病，教从何处呼汝耶！汝之疾也，予信医言无害，远
吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报。及至　　已极，阿 问望兄归否，强应曰诺已。
予先一日梦汝来诀，心知不祥，飞舟渡江，果予以未时还家，而汝以辰时气绝，四
支犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游；即游，
亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾
又不知何日死，可以见汝；而死後之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则
抱此无涯之憾，天乎，人乎，而竟已乎！汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；
汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，
故请母命而宁汝於斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印，其下两 ：一为阿爷侍者朱氏，
一为阿兄侍者陶氏。羊山旷渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不
孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗後，至今无男，两女牙牙，生汝死後， 周
耳。予虽亲在，未敢言老；而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远
官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，吾死谁埋，汝倘有灵，可能告我？
朔风野，大阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！

先母邹孺人灵表　汪中

母讳维贞，先世无锡人，明末迁江都；凡七支，其六皆绝，故亡其谱系。父处
士君鼐，母张孺人。处士授学於家，母暇日於屏後听之，由是塾中诸书皆成诵。张
孺人蚤没，处士衰耗，母尽心奉养，抚二弟有恩，家事以治。及归於汪，汪故贫，
先君子始为赘婿；世父将鬻其宅，先主无所置，母曰：“焉有为人妇不事舅姑者？”
请於处士君，割别室奉焉。已而世叔父数人，皆来同爨。先君子羸病，不治生。母
生子女各二，室无童婢，饮食衣屦，咸取具一身，月中不寝者 过半。先君子下世，
世叔父益贫，久之散去。母教女弟子数人，且缉屦以为食，犹思与子女相保；直岁
大 ，乃荡然无所托命矣。再徙北城，所居止叁席地，其左无壁，覆之以苫。日常使
姐守舍，携带中及妹，累然丐於亲故，率日不得一食；归则藉槁於地。每冬夜号寒，
母子相拥，不自意全济，比见晨光，则欣然有生望焉。迨中入学宫，游艺四方，稍
致甘旨之养。母百病交攻， 历岁月，竟致不起。呜呼痛哉！母忠质慈祥，生平无妄
言；接下以恩，多所顾念。方中幼时，叁族无见恤者，母九死流离，抚其遗孤，至
於成立。母禀气素强，不近医药。计母生七十有六年，少苦操劳，中苦 乏，老苦疾
；重以天属之乖，人事之 郁，盖终其身，藓一日之欢焉。论其摧剥，金石可锁，
况於血气？故吾母虽以中寿告终，不得谓其天年之止於是也。呜呼！生我之恩，送
死之戚，人所同也；家获再造，而积苦以陨身，行路伤之，况在人子？呜呼痛哉！
以乾隆五十二年七月辛丑朔卒，明年叁月戊寅，合葬於先君子之墓，其哀子中泣血
为之表，曰；呜呼！汪氏节母，此焉其墓。更百苦以保其後，後之人尚保其封树。

梅花岭记　全祖望

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：
“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落於敌人之手以死。谁为我临期成此大节者？”副
将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾後。吾上书太夫
人，谱汝诸孙中。”二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁；诸将果争前抱持之。忠烈大
呼德威；德威流涕，不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而立。马
副使鸣 、任太守民育，及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也！”
被执至南门，和硕豫亲王以先生呼之，劝之降，忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：
“我死，当葬梅花岭上。”至是，德威求功之骨不可得，及以衣冠葬之。或曰：
“城之跛也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马，出天宁门投江死者，未尝殒於城中也。”
自有是言，大江南北，遂谓忠烈未死。已而英、霍山师大起，皆托忠烈之名，彷佛
陈涉之称项燕。吴中孙公兆奎，以起兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧，问
曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶？抑未死耶？”孙公答曰：“经略
从北来，审知故松山殉难督师洪公果死耶？抑未死也？”承畴大恚，急呼麾下驱出
斩之。呜呼！神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉蜕，实未
尝死。不知忠义者圣贤家法，其气浩然，长留天地之间，何必出世入世之面目？神
仙之说，所谓“为蛇画足”。即如忠烈遗骸，不可问矣；百年而後，予登岭上客述
忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景。此既忠烈之面目宛然可遇，是不必
问其果解脱否也。而况冒其未死之名者哉！墓旁有丹徒钱烈女之 ，亦以乙酉在扬，
凡五死而得绝，时告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之於此。江右王猷定，关中
黄遵 、粤东屈大均，为作传铭哀词。顾尚有未尽表章者：予闻忠烈兄弟，自翰林可
程下，尚有数人，其後皆来江都省墓。适英、霍山师败，捕得冒称忠烈者；大将发
至江都，令史氏男女来认之。忠烈之第八弟已亡，其夫人年少有色，守节，亦出视
之。大将艳其色，欲强娶之；夫人自裁而死。时以其出於大将之所逼也，莫敢为之
表章者。呜呼！忠烈尝恨可程在北，当易姓之间，不能仗节，出疏纠之。岂知身後
乃有弟妇，以女好而踵兄公之馀烈乎！梅花如雪，芳香不染，异日有作忠烈祠者，
副使诸公，谅在从祀之列，当另为别室以祀夫人，附以烈女一辈也。

左忠毅公轶事　方苞

先君子尝言，乡先辈左忠毅公视学京畿。一日，风雪严寒，从数骑出，微行，
入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户，叩之寺僧，
则史公可法也。及试，吏呼名，至史公，公睢然注视。呈卷，即面署第一；召入，
使拜夫人，曰：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。”及左公下厂狱，史朝
夕窥狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被炮烙，旦夕且死，持
五十金，涕泣谋於禁卒，卒感焉。一日，使史公更敝衣草屦，背筐，手长 ，为除不
洁者，引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左，目光如炬。怒
曰：“庸奴！此何地也，而汝前来！柄家之事，糜烂至此。老夫已矣，汝复轻身而
昧大义，天下事谁可支拄者！不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑杀汝。”因摸地上
刑械，入投击势。史噤不敢发声，趋而出。後常流涕述其事以语人曰：“吾师肺肝，
皆铁石所铸造也！”崇祯末，流贼张献忠出没蕲、黄、潜、桐间，史公以凤庐道奉
檄守御，每有警，辄数月不就寝，使将士更休，而自坐幄幕外，择健卒十人，令二
人蹲踞，而背倚之，漏鼓移，则番代。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜迸落，铿然
有声。或劝以少休，公曰：“吾上恐负朝廷，下恐愧吾师也。”史公治兵，往来桐
城，必躬造左公弟，候太公、太母起居，拜夫人於堂上。余宗老涂山，左公甥也，
与先君子善，谓狱中语乃亲得之於史公云。

登泰山记　姚鼐

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北
分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆叁十九年十二月，自京
师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至於泰安。是月丁未，与
知府朱孝纯子 由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有馀。泰山正南面有
叁谷；中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循
西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余
所不至也。今所经中岭，及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾，冰滑，
磴几不可登，及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水徂徕如画，而半
山居雾若带然。晦，五鼓，与子 坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东，自足
下皆云漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上
正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：“此东海也。”回视日观以西峰，或得日，
或否，绛 驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠
东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失；僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松；生石罅，皆平顶。冰雪
无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

致沅弟书　曾国藩

　　沅弟左右：鄂督五福堂有回禄之灾，幸人口无恙，上房无恙，受惊已不小矣。
其屋系板壁纸糊，本易招火。凡遇此等事，只可说打杂人役失火，固不可疑会匪之
毒谋，尤不可怪仇家之奸细。若大惊小敝，胡想乱猜，生出多少枝叶，仇家转得传
播以为快。惟有处之泰然，行所无事。申甫所谓“好汉打脱牙和血吞”，星冈公所
谓“有福之人善退财”，真处逆境者之良法也。弟求兄随时训示申儆；兄自问近年
得力，惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏；又每见得人家
不是。自从丁巳戊午大悔大悟之後，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是
处。故自戊至今九载，与四十岁以前迥不相同。大约以能立能达为体；以不怨不尤
为用。立者，发奋自强，站得住也。达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛
戒无恒之弊；看书写字，从未间断；选将练兵，亦常留心，此皆自强能立工夫。奏
疏公牍，再叁斟酌，无一过当之语，自夸之辞，此皆圆融能达工夫。至於怨天本有
所不敢，尤人则尚不能免，亦皆随时强制而克去之。弟若欲自儆惕，似可学阿兄丁
戊二年之悔，然後痛下针砭，必有大进。立达二字，吾於己未年，曾写於弟之手卷
中。弟亦刻刻思自立自强。但於能达处，尚久体验；於不怨尤处，尚难强制。吾信
中言皆随时指点，劝弟强制也。赵广汉本汉之贤臣，因星变而劾魏相，後乃身当其
灾，可为殷鉴。默存一悔字，无事不可挽回也。（同治六年正月初叁日）

☆轻掬你心☆

呵呵，这么多啊，天涯姐姐辛苦了！
我差点报考汉语言文学专业，后来有人说这门学科太枯燥，就放弃了。